Mik azok a városi legendák, és hogyan hatnak az emberek viselkedésére

2024 Szerző: Malcolm Clapton | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 03:59

A társadalomban létező rémtörténetek valóban ijesztő következményekkel járhatnak.

Ötven évvel ezelőtt a Folklór Intézet tudományos folyóiratában megjelent cikkek egyikében, tudományos nyelven először találkoztak a "városi legenda" kifejezéssel. Szerzője William Edgerton volt, maga a cikk pedig a művelt városlakók körében keringő történetekről szólt arról, hogy egy szellem hogyan kér segítséget egy haldoklóhoz.

Később a városi legendák önálló vizsgálati tárgygá váltak, és kiderült, hogy nemcsak szórakoztathatják és elriaszthatják a hallgatókat, hanem igen jelentős hatással vannak az emberek viselkedésére is.

A folkloristák azt a célt tűzték ki maguk elé, hogy tisztázzák az ilyen legendák keletkezési és működési mechanizmusát, valamint megmagyarázzák, miért keletkeznek, és a jelek szerint az emberi társadalom miért nem képes nélkülük meglenni. Anna Kirzyuk, az Orosz Elnöki Nemzetgazdasági és Közigazgatási Akadémia Természettudományi Intézetének kutatója, a "Monitoring of Actual Folklore" kutatócsoport tagja részletesebben mesél a városi legendákról.

A San Cristobal-ügy

1994. március 29-én a Guatemala fővárosától, Guatemalavárostól négy órányira fekvő San Cristobal Verapaz alpesi kisvárost virágokkal díszítették fel a nagyhét alkalmából. A városon körmenet vonult át, melynek élén a szentek képeit vitték. Sok ember volt az utcákon – San Cristobal hétezer lakosához a közeli falvakból érkeztek újoncok.

June Weinstock (51), egy környezetvédelmi aktivista, aki Alaszkából érkezett Guatemalába, szintén ellátogatott a városba. A nap közepén a város főterére ment, ahol a gyerekek játszottak, hogy lefényképezze őket. Az egyik fiú elsétált a többiek elől, és elmenekült a menet után. Hamarosan édesanyjának hiányzott – és az egész város számára percek alatt világossá vált, hogy a fiút June Weinstock elrabolta, hogy kivágja létfontosságú szerveit, kivigye őket az országból és a földalattiban haszonnal eladja. piac.

A rendőrök rohantak, hogy fedezzék Weinstockot a bíróság épületében, de a tömeg körülvette az épületet, és ötórás ostrom után berontott. Weinstockot a bírók szekrényében találták meg, ahol megpróbált elbújni. Kirángatták és verni kezdték. Megkövezték és botokkal verték, nyolcszor megszúrták, mindkét karja eltört, a feje több helyen kilyukadt. A dühös tömeg csak azután hagyta el Weinstockot, hogy azt hitték, meghalt. És bár June Weinstock végül túlélte, élete hátralevő részét félájult állapotban, orvosok és nővérek felügyelete alatt töltötte.

Mi váltott ki ilyen gyors változást a Cristobalansok hangulatában, önelégülten és ünnepi hangulatban fél órával a Weinstock-vadászat kezdete előtt? Mind ebben az ügyben, mind pedig az 1994 márciusában és áprilisában Guatemalában elkövetett, külföldiek, elsősorban amerikaiak elleni további támadások esetében szó volt lopás és gyermekgyilkosság gyanújáról, hogy szerveiket elvigyék. az Egyesült Államokban és az európai országokban…. Nem volt valódi ok az amerikai turistákat ilyen szándékkal gyanúsítani, de a híresztelések, miszerint fehér gringók guatemalai gyerekekre vadásznak, két-három hónappal a San Cristobalban történt incidens előtt terjedtek az országban.

Ezek a pletykák elterjedtek, és meggyőző részletekkel gazdagodtak. Két héttel a Weinstock elleni támadás előtt a guatemalai Prensa Libre újság újságírója, Mario David García hosszú cikket közölt „A gyerekeket gyakran azért rabolják el, hogy szervekre darabolják” címmel, amelyben a pletykákat kész tényként mutatta be.

A cikk szerzője azzal vádolta a "fejlett országokat", hogy szerveket loptak el Latin-Amerika lakóitól, és ehhez "gyilkosságot, emberrablást, feldarabolást" használtak. David Garcia azt írta, hogy „amerikaiak, európaiak és kanadaiak” turistáknak kiadva vásárolnak és rabolnak el guatemalai gyerekeket. Egyetlen bizonyítékot sem közölt a cikk, de a szöveghez mellékeltek egy árcédula formájában készült illusztrációt a szervek listájával és mindegyik árával. A cikkben szereplő Prensa Libre-szám néhány nappal a weinstocki mészárlás előtt megjelent San Cristobal központi terén.

Az amerikaiak elleni támadások Guatemalában csak egy példa a sok közül arra, hogy a városi legendák, amelyeket semmilyen bizonyíték nem támaszt alá, hitelessé válnak az emberek széles köre előtt, és elkezdik befolyásolni viselkedésüket. Honnan származnak az ilyen legendák, hogyan keletkeznek és működnek? Ezekre a kérdésekre a tudomány választ ad, látszólag nagyon távol áll az aktuális hírektől - folklór.

Horror történetek

1959-ben a városi legenda leendő híres szakértője, Ian Branwand amerikai folklorista az Indiana Egyetem végzős hallgatója volt, és Richard Dorson professzornak segített az „American Folklore” című könyv elkészítésében. A modern folklór utolsó fejezetében többek között a „Döglött macska a csomagban” legendáról volt szó – egy vicces történet arról, hogyan vesz el egy tolvaj tévedésből egy zsákot egy macska holttestével egy szupermarketből. Miközben a könyvön dolgozott, Branwand látott egy cikket a helyi újságban, ahol ezt a legendát igaz történetként mutatták be. Meglepődve, hogy milyen aktív és mindenütt jelen van a cselekmény, amelyről az imént írt a könyvben, Branwand kivágta a jegyzetet. Ezzel kezdetét vette a gyűjtemény, amely később számos megjelent városi legendagyűjteményének és enciklopédiájának alapját képezte.

A Branwand gyűjtemény története meglehetősen tájékoztató jellegű. A folkloristák azután kezdték el a városi legendák tanulmányozását, hogy rájöttek, hogy a folklór nemcsak az idős falusiak emlékezetében megőrzött mesék és balladák, hanem itt és most élő szövegek is (olvashatók az újságban, hallhatók a tévéhíradókban vagy buli).

Az amerikai folkloristák az 1940-es években kezdték el gyűjteni azokat, amelyeket ma "városi legendáknak" nevezünk. Valahogy így zajlott: egy egyetemi tanár interjút készített a diákjaival, majd közzétett egy cikket, ami például a következő volt: "Fictions from students at Indiana University". Az egyetemi kampuszok ilyen történeteit leggyakrabban olyan rendkívüli eseményekről mesélték el, amelyek természetfeletti erők emberi életbe való beavatkozásával kapcsolatosak.

Ilyen a híres legenda, az „Eltűnő stoppos”, ahol egy véletlenszerű útitársról kiderül, hogy egy szellem. Egyes "mese a University of So-So" hallgatóitól nem volt titokzatos és nem ijesztő, hanem vicces, anekdotikus jellegű történet - ilyen például a már említett "Döglött macska".

Nemcsak vicces, de ijesztő történeteket is meséltek elsősorban a közönség szórakoztatására. A kísértetekről és a mániákusokról szóló hátborzongató történeteket rendszerint különleges helyzetekben adták elő - "ijesztő helyek" meglátogatásakor, éjszakai tűz melletti összejöveteleken kirándulások alkalmával, lefekvés előtti történetek cseréjekor egy nyári táborban -, ami az általuk okozott félelem meglehetősen feltételes.

A városi legendák közös jellemzője az úgynevezett „megbízhatósághoz való hozzáállás”. Ez azt jelenti, hogy a legenda elbeszélője igyekszik meggyőzni a hallgatókat a leírt események valóságáról.

Egy újságcikkben, amellyel Jan Branwand kezdte gyűjtését, a legenda cselekményét valóságos eseményként mutatták be, amely a szerző barátjával történt. A valóságban azonban a különböző típusú városi legendák esetében a megbízhatóság kérdése eltérő jelentéssel bír.

Az olyan történeteket, mint az Eltűnő stoppos, valós esetként mesélték el. Arra a kérdésre adott válasz azonban, hogy valaki véletlen útitársa valóban szellemnek bizonyult-e, semmiképpen sem befolyásolja a történetet mesélők és hallgatók valós viselkedését. Csakúgy, mint a táska ellopásának története egy döglött macskával, ez sem tartalmaz ajánlásokat a valós életben való viselkedésre vonatkozóan. Az ilyen történetek hallgatói libabőröst érezhetnek a túlvilággal való érintkezéstől, kiröhöghetnek egy szerencsétlen tolvajt, de nem hagyják abba a stoppolókat vagy a szatyrok lopását a szupermarketekben, ha ezt a legendával való találkozás előtt tették.

Valós fenyegetés

Az 1970-es években a folkloristák más típusú történeteket kezdtek tanulmányozni, amelyek nem viccesek és teljesen mentesek a természetfeletti összetevőktől, hanem egy bizonyos veszélyről számoltak be, amely a való életben fenyeget bennünket.

Először is, ezek sokunk számára ismerős "szennyeződéses ételtörténetek", amelyek például egy MacDonald`s étterem (vagy KFC, vagy Burger King) látogatójáról szólnak, aki patkányt, férget vagy más ehetetlen és kellemetlen dolgot talál. tárgyat az ebédlődobozodban.

A mérgezett élelmiszerekről szóló történetek mellett sok más "fogyasztói legenda" (merkantilis legenda) kerül a folkloristák figyelmébe, különösen a Cokelore - számos történet a kóla veszélyes és csodálatos tulajdonságairól, amely állítólag képes feloldani az érméket, és halálos kimenetelű. kábítószer-függőséget okozó betegségek és otthoni fogamzásgátlásként szolgálnak. Az 1980-as és 1990-es években ezt a készletet a „HIV terroristákról” szóló legendák egészítették ki, akik fertőzött tűket hagynak a nyilvános helyeken, valamint a szervlopási legendák és még sok más.

Mindezeket a történeteket "városi legendáknak" is kezdték nevezni. Van azonban egy fontos dolog, ami megkülönbözteti őket az olyan történetektől, mint az Eltűnő stoppos és a Döglött disznó a piszkában.

Míg a szellemekről és szerencsétlen tolvajokról szóló történetek „hitelessége” semmire sem kötelezi a hallgatókat, addig a mérgezett élelmiszerekről és HIV-fertőzött tűkről szóló történetek bizonyos cselekedetek elköteleződésére vagy azok megtagadására késztetik a hallgatóságot. Céljuk nem a szórakoztatás, hanem a valós veszély közlése.

Éppen ezért nagyon fontos, hogy az ilyen típusú legenda terjesztői igazolják hitelességét. Nagy erőfeszítéseket tesznek, hogy meggyőzzenek bennünket a fenyegetés valóságáról. Ha a legendák „szórakoztatására” klasszikusnak számító „barátom barátom” élményére való hivatkozás nem elég, akkor „Belügyminisztériumi üzenetekre”, tudományos intézetek következtetéseire hivatkoznak, szélsőséges esetekben pedig áldokumentumokat készíteni, amelyek állítólag a hatóságoktól származnak.

Pontosan ezt tette 2017 októberében egy Moszkva melletti város adminisztrációjának tisztviselője, Viktor Griscsenko. Griscsenko annyira aggódott a "kábítószer-rágógumiról" szóló internetes üzenetek miatt, amelyeket állítólag névtelen kábítószer-kereskedők terjesztettek gyerekeknek, hogy ezt az információt egy hivatalos fejléces papírra nyomtatta, minden megfelelő pecsétet biztosított, és hivatkozott a "minisztérium főigazgatóságának" levelére. belügyek". Hasonlóképpen, a Costa Rica-i gyilkos banán történetének ismeretlen terjesztője, amely állítólag halálos parazitákat tartalmaz, feltette ennek a legendának a szövegét az Ottawai Egyetem fejlécére, és aláírta egy orvosi kari kutatóval.

A második típusú legendák "hitelessége" egészen valós, néha nagyon súlyos következményekkel jár.

Egy idős hölgy történetének hallatán, aki úgy döntött, hogy a macskát a mikrohullámú sütőben szárítja, csak nevetünk, és a reakciónk is ilyen lesz, függetlenül attól, hogy ezt a történetet megbízhatónak hisszük-e vagy sem. Ha megbízunk egy újságíróban, aki olyan gazemberekről közöl cikket, akik „halálcsoportokon” keresztül gyilkolják meg a „gyermekeinket”, akkor biztosan érezni fogjuk, hogy tennünk kell valamit: korlátozzuk gyermekünk hozzáférését a közösségi oldalakhoz, tiltsuk meg a tinédzsereknek az internetezést a törvényhozásnál. szinten, megtalálni és bebörtönözni gazembereket és hasonlókat.

Nagyon sok példa van arra, amikor a "valós fenyegetésről szóló legenda" arra kényszerítette az embereket, hogy tegyenek valamit, vagy éppen ellenkezőleg, ne tegyenek meg valamit. A KFC-eladások csökkenése az ebédlődobozban talált patkány meséi miatt a folklór életre gyakorolt hatásának egy másik viszonylag ártalmatlan változata. June Weinstock története azt sugallja, hogy a városi legendák hatására az emberek néha készek ölni.

A „valós fenyegetésről szóló legendák” tanulmányozása volt, amely befolyásolta az emberek valós viselkedését, és ez vezetett az ostensia elméletének megjelenéséhez - a néptörténetnek az emberek valós viselkedésére gyakorolt hatására. Ennek az elméletnek a jelentősége nem korlátozódik a folklór keretére.

Linda Dagh, Andrew Vashoni és Bill Ellis, akik az 1980-as években felvetették az ostensia fogalmát, nevet adtak annak a jelenségnek, amelyet már régóta ismernek nemcsak a folkloristák, hanem a történészek is, akik a tömeges pánik különböző eseteit tanulmányozzák, amelyeket az 1980-as évekről szóló történetek okoztak. „boszorkányok”, zsidók vagy eretnekek atrocitásai. Az Ostensia teoretikusai a folklórtörténetek valóságra gyakorolt hatásának számos formáját azonosították. Közülük a legerősebbet, magát a feltűnést figyeljük meg, amikor valaki egy legenda cselekményét testesíti meg, vagy harcolni kezd azokkal a veszélyforrásokkal, amelyekre a legenda mutat.

Maga az ostensia áll a modern orosz hírek mögött „Egy tinédzser lányt elítéltek kiskorúak öngyilkosságra való rábeszéléséért” címmel: az elítélt valószínűleg úgy döntött, hogy megtestesíti a „halálcsoportok” legendáját, és ő lesz a „kurátor” A „Blue Whale” játékról, amelyről ez a legenda mesélt … Az osztenzia ugyanezt a formáját képviseli egyes serdülők azon próbálkozásai, hogy képzeletbeli "kurátorokat" keressenek, és önállóan küzdjenek meg velük.

Amint látjuk, az amerikai folkloristák által kidolgozott fogalmak tökéletesen leírják orosz eseteinket. A lényeg az, hogy a „valódi” fenyegetésekről szóló legendák nagyon hasonló módon vannak elrendezve – még akkor is, ha nagyon eltérő körülmények között jelennek meg és „élnek”. Mivel gyakran sok kultúrában közös gondolatokon alapulnak, mint például az idegenek veszélye vagy az új technológiák, az ilyen történetek könnyen átlépik az etnikai, politikai és társadalmi határokat.

A „szórakoztató” típusú legendákat nem jellemzi ilyen könnyű mozgás: az „Eltűnő stoppos”, amely világszerte elterjedt, inkább kivétel, mint szabály. A legtöbb "szórakoztató" amerikai legendának nem találunk hazai megfelelőt, de a "mérgezett ételekről" szóló történetekhez könnyen találunk. Például egy patkányfark története, amelyet a fogyasztó az élelmiszerekben talál, az 1980-as években az USA-ban és a Szovjetunióban is elterjedt, csak az amerikai változatban egy hamburgerben volt a farok, a szovjet változatban pedig kolbász.

Illúziót keresek

A „fenyegető” legendák azon képessége, hogy befolyásolják az emberek valós viselkedését, nemcsak az ostensia elméletének megjelenéséhez vezetett, hanem ahhoz is, hogy megváltozott a városi legenda tanulmányozásának perspektívája. Míg a folkloristák "szórakoztató" témákkal foglalkoztak, egy tipikus városi legendáról szóló munka így nézett ki: a kutató felsorolta az általa összegyűjtött cselekménylehetőségeket, gondosan összevetette őket egymással, és beszámolt arról, hol és mikor rögzítették ezeket a lehetőségeket. Az általa feltett kérdések a cselekmény földrajzi eredetére, szerkezetére és létezésére vonatkoztak. A „valódi veszélyek” történeteinek rövid tanulmányozása után a kutatási kérdések megváltoztak. A kulcskérdés az volt, hogy ez vagy az a legenda miért jelenik meg és válik népszerűvé.

A folklórszöveg létjogosultságára vonatkozó kérdés megválaszolásának szükségessége Alan Dandesé volt, aki elsősorban "szórakoztató" legendákat, valamint anekdotákat és gyermekszámláló mondókákat elemzett. Elképzelése azonban nem vált általánossá, amíg a tudósok nem kezdték el rendszeresen üldözni a "valós veszélyről" szóló legendákat.

Az ilyen történeteket hitelesnek tartó emberek tettei gyakran a kollektív őrültség rohamaihoz hasonlítottak, amelyeket valahogy meg kellett magyarázni.

Talán ezért vált fontossá, hogy a kutatók megértsék, miért hiszik el ezeket a történeteket.

A legáltalánosabb formában erre a kérdésre az volt a válasz, hogy a „valós veszélyről” szóló legendák néhány fontos funkciót töltenek be: valamiért az embereknek hinniük kell az ilyen történetekben, és terjeszteni kell őket. Minek? Egyes kutatók arra a következtetésre jutnak, hogy a legenda a csoport félelmeit és egyéb kényelmetlen érzelmeit tükrözi, mások arra, hogy a legenda szimbolikus megoldást ad a csoport problémáira.

Az első esetben a városi legendát "a kifejezhetetlen kitevőjének" tekintik. Ebben látják Joel Best és Gerald Horiuchi kutatók az ismeretlen gazemberekről szóló történetek célját, akik állítólag mérgezett finomságokat adnak gyerekeknek Halloweenkor. Az 1960-as és 1970-es évek végén ilyen történetek terjedtek el az Egyesült Államokban: minden év októberében és novemberében az újságok megteltek hátborzongató hírekkel arról, hogy a gyerekek édességet kaptak méreggel vagy borotvával, a megijedt szülők megtiltották a gyerekeknek, hogy részt vegyenek a hagyományos a trükközés rituáléja, és Észak-Kaliforniában odáig fajult, hogy a csemegéket tartalmazó zacskókat röntgensugarakkal ellenőrizték.

Amikor a társadalom e legenda iránti fogékonyságának okairól kérdezik, Best és Horiuchi a következőképpen válaszol. A halloween-mérgezés legendája szerintük különösen akkor terjedt el, amikor Amerikában népszerűtlen háború zajlott, diáklázadások és tüntetések zajlottak az országban, az amerikaiak új ifjúsági szubkultúrákkal és a drogfüggőség problémájával szembesültek.

Ugyanakkor megsemmisült a szomszédos közösségek hagyományos "egyszintes Amerikája". Homályos szorongás a háborúban esetleg meghalni, bûn áldozataivá vagy kábítószer-függõvé váló gyermekek iránt, valamint az általuk jól ismert emberekbe vetett bizalom elvesztésének érzése, és mindez egy egyszerû és érthetõ elbeszélésben fejezõdött ki a névtelen gazemberekrõl, akik megmérgezik a gyerekek csemegét Halloweenkor.. Ez a városi legenda Best és Horiuchi szerint társadalmi feszültséget fogalmazott meg: a névtelen szadisták által jelentett fiktív fenyegetésre mutatva segített a társadalomnak kifejezni a korábban homályos és megkülönböztethetetlen szorongást.

A második esetben a kutató úgy véli, hogy a legenda nemcsak a csoport rosszul kifejezett érzelmeit fejezi ki, hanem harcol is ellenük, mintegy „szimbolikus pirulá”-vá válik a kollektív szorongás ellen. Diana Goldstein ebben a szellemben értelmezi a HIV-fertőzött tűkről szóló legendákat, amelyek állítólag a mozik foteleiben, éjszakai klubokban és telefonfülkékben várják a gyanútlan embereket. Ez a cselekmény több pánikhullámot váltott ki Kanadában és az Egyesült Államokban az 1980-as és 1990-es években: az emberek féltek moziba és éjszakai klubokba menni, és néhányan moziba járva vastagabb ruhát viseltek, hogy elkerüljék az injekciót.

Goldstein megjegyzi, hogy a legenda minden változatában a fertőzés nyilvános térben történik, és egy névtelen idegen jár el a gonosztevőként. Ezért úgy véli, hogy ezt a legendát „rezisztens válasznak” (rezisztens válasznak) kell tekinteni a modern orvostudományra, amely azt állítja, hogy a HIV-fertőzés forrása állandó partner lehet.

A gondolat, hogy a saját hálószobájában megfertőződhet egy szeretett személytől, súlyos pszichés kellemetlenséget okoz. Ezért születik meg egy történet, amely éppen az ellenkezőjét állítja (hogy a veszély nyilvános helyekről és névtelen kívülállókból ered). Így azáltal, hogy a valóságot kényelmesebbnek ábrázolja, mint amilyen valójában, a legenda lehetővé teszi hordozóinak, hogy illúziókba merüljenek.

Mindkét esetben jól látható, hogy a cselekmény terápiás funkciót tölt be.

Kiderül, hogy bizonyos helyzetekben a társadalom egyszerűen nem tud mást tenni, mint a legendákat terjeszteni – ahogy a pszichoszomatikus beteg sem nélkülözheti a tünetet (hiszen a tünet helyette "beszél"), és ahogy egyikünk sem nélkülözheti az álmokat, a valóságban megvalósíthatatlan vágyak megvalósulnak. A városi legenda, bármennyire is nevetségesnek tűnik, valójában egy különleges nyelv, amely lehetővé teszi számunkra, hogy beszéljünk problémáinkról, és néha szimbolikusan megoldjuk azokat.